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<!DOCTYPE html>

<title>Antiochenischer Text</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Antiochenischer Text</span></h1>

</header>

</div>

<p>Der <b>antiochenische Text</b> ist diejenige Textfassung der <a href="Septuaginta" title="Septuaginta">Septuaginta</a>, die von den <a href="Antiochia" class="mw-redirect" title="Antiochia">antiochenischen</a> <a href="Kirchenvater" title="Kirchenvater">Kirchenvätern</a>, insbesondere von <a href="Johannes_Chrysostomus" class="mw-redirect" title="Johannes Chrysostomus">Johannes Chrysostomus</a> und <a href="Theodoret" title="Theodoret">Theodoret</a>, benutzt wurde. Seine Entstehung wird traditionell mit <a href="Lukian_von_Antiochia" title="Lukian von Antiochia">Lukian von Antiochia</a> in Verbindung gebracht, deshalb heißt diese Textfassung auch <b>lukianischer Text</b> bzw. <b>lukianische Revision</b>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Geschichte">Geschichte</h2></div>

<p>Die Geschichte des Septuagintatextes ist, soweit sie sich zurückverfolgen lässt, von großer Varianz zwischen den einzelnen Textzeugen gekennzeichnet. Dabei ist in der Forschungsgeschichte die Frage von besonderem Interesse, ob eine dieser Textformen den anderen gegenüber als ursprünglicher zu gelten hat.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Das_Zeugnis_des_Hieronymus">Das Zeugnis des Hieronymus</h3></div>

<p><a href="Hieronymus_(Kirchenvater)" title="Hieronymus (Kirchenvater)">Hieronymus</a> (347–420) hat in der Vorrede zu seiner <a href="Vulgata" title="Vulgata">lateinischen Übersetzung</a> der <a href="Buch_der_Chronik" title="Buch der Chronik">Chronik</a> die Abweichungen zwischen den griechischen Handschriften als Rechtfertigung für seine Übersetzung aus dem Hebräischen angeführt. Nach Hieronymus war der ursprüngliche Text der Septuaginta zu seiner Zeit schon nicht mehr zu finden. Die Vielzahl der Handschriften führt er in einer bis heute einflussreichen Schematisierung auf drei Rezensionen zurück, die in verschiedenen Regionen vorherrschten:

</p>

<p>“Alexandria et Aegyptus in Septuaginta suis Hesychium laudat auctorem, Constantinopolis usque Antiochiam Luciani martyris exemplaria probat, mediae inter has provinciae palestinos codices legunt, quos ab Origene elaboratos Eusebius et Pamphilius vulgaverunt, totusque orbis hac inter se trifaria varietate conpugnat.”

</p>

</blockquote>

<p>„Alexandrien und Ägypten loben bei ihrer Septuaginta Hesych als Autor, von Konstantinopel bis Antiochien heißt man die Ausgaben des Märtyrers Lukian gut, die Provinzen dazwischen lesen die palästinischen Codices, die Eusebius und Pamphilus, nachdem sie von Origenes erarbeitet worden waren, in Umlauf gebracht haben, und der ganze Erdkreis liegt im Widerstreit aufgrund dieser dreifachen Verschiedenheit.“

</p>

</blockquote></div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261921330">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .Person{font-variant:small-caps}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><span class="Person h-card">Hieronymus</span>: <cite style="font-style:normal"><i>Prologus In Libro Paralipomenon</i></cite><sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup></div></div>

<p>Die zuletzt genannte <i>hexaplarische</i> Rezension (vgl. <a href="Hexapla" title="Hexapla">Hexapla</a>) des <a href="Origenes" title="Origenes">Origenes</a> († 254) ist eine sichere textgeschichtliche Größe, die Hieronymus persönlich aus <a href="Pal%C3%A4stina_(Region)" title="Palästina (Region)">Palästina</a> (den „Provinzen dazwischen“) kannte. Dass sie auf einer sekundären Bearbeitung anhand des hebräischen Textes bzw. der jüngeren griechischen Übersetzungen beruht, ist unumstritten.

</p><p>Eine <i>hesychianische</i> Rezension (von Hieronymus an erster Stelle genannt) ließ sich dagegen bislang nicht nachweisen. Hieronymus ist der einzige Autor, der einen Hesychios als deren Verfasser nennt. In den Büchern, bei denen sich eine bestimmte ägyptische (bzw. <a href="Alexandria" title="Alexandria">alexandrinische</a>) Textform zeigt, erweist sich diese nicht als Rezension, sondern steht nah am ursprünglichen Text.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Die von Hieronymus als „von <a href="Konstantinopel" title="Konstantinopel">Konstantinopel</a> bis <a href="Antiochia" class="mw-redirect" title="Antiochia">Antiochia</a> herrschend“ genannte <i>lukianische</i> Rezension ist hingegen eindeutig bestimmbar. Es ist die Textform, die durchgängig in den Schriften der antiochenischen <a href="Kirchenv%C3%A4ter" class="mw-redirect" title="Kirchenväter">Kirchenväter</a> des 4.–5. Jahrhunderts, vor allem bei <a href="Johannes_Chrysostomos" title="Johannes Chrysostomos">Johannes Chrysostomos</a> und <a href="Theodoret_von_Kyrrhos" class="mw-redirect" title="Theodoret von Kyrrhos">Theodoret von Kyrrhos</a>, zitiert wird. Diese ist für die meisten Bücher der Septuaginta auch in einer Gruppe von Handschriften bezeugt, und sie weist deutlich Merkmale einer späteren Bearbeitung auf. Wie die anderen Textformen hat auch diese in einigen Fällen (insbesondere in Teilen der <a href="B%C3%BCcher_der_K%C3%B6nigt%C3%BCmer" title="Bücher der Königtümer">Bücher der Königtümer</a>) einen älteren Text bewahrt.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Das_Zeugnis_des_Chrysostomos">Das Zeugnis des Chrysostomos</h3></div>

<p>Johannes Chrysostomos selbst beruft sich ausdrücklich auf die Rezensionstätigkeit des <a href="Lukian_von_Antiochia" title="Lukian von Antiochia">Lukian von Antiochia</a> († 312). Josef Ziegler verweist dazu auf einen Abschnitt im nur armenisch überlieferten zweiten und größeren Teil seines Jesajakommentars. In <a href="Jesaja" title="Jesaja"><span style="white-space:nowrap;">Jes</span></a> 9,6  gibt nämlich die unrevidierte Septuaginta den hebräischen Text so frei wieder (<a href="Jesaja" title="Jesaja"><span style="white-space:nowrap;">Jes</span></a> 9,6 ), dass die Hoheitstitel des angekündigten Heilskönigs nicht mehr erkennbar sind. In der lukianischen Rezension werden diese in einem Zusatz rezensionell nachgetragen. Chrysostomos nun lobt in seinem Kommentar zur Stelle die längere lukianische Lesart ausdrücklich als gegenüber der palästinischen besser und korrekter, nicht nur, weil sie der orthodoxen Christologie dient, sondern auch weil der bewunderungswürdige Märtyrer Lukian hier durch die Heranziehung der anderen Übersetzungen Verlorengegangenes bewahrt habe.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die lukianische Lesart hat an dieser Stelle auch in die orthodoxe Lesung Eingang gefunden.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<p>“Propterea admirandus est Lucianus martyr qui reliquas (partes) bene excerpsit et collocavit.”

</p>

</blockquote>

<p>„Vor allem ist der Märtyrer Lukian zu bewundern, der die übriggebliebenen (Teile) gut herausgezogen und zusammengestellt hat.“

</p>

</blockquote></div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <span class="Person h-card">Johannes Chrysotomos</span>: <cite style="font-style:normal"><i>Jesaja-Kommentar</i></cite><sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup></div></div>

<p>Da der größte Teil des Jesajakommentars nur in armenischer Übersetzung überliefert ist, ist dessen Authentizität bestritten worden. Natalia Smelova hat aber mit dem Verweis auf das <a href="Johannes_Chrysostomos#Zweite_Verbannung_und_Tod" title="Johannes Chrysostomos">Exil Chrysostomos’</a> im <a href="Kleinarmenien" title="Kleinarmenien">kleinarmenischen</a> <a href="G%C3%B6ksun" title="Göksun">Cucusus</a> wahrscheinlich gemacht, dass die griechische Originalhandschrift schon bald nach ihrer Fertigstellung zur Übersetzung nach Armenien gebracht worden sein kann.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Protolukianischer_Text">Protolukianischer Text</h3></div>

<p>In den sogenannten Kaige-Abschnitten der Bücher der Königtümer gibt es oft Übereinstimmungen zwischen dem antiochenischen Text und der <a href="Vetus_Latina" title="Vetus Latina">Vetus Latina</a> sowie mit der Darstellung in den <a href="J%C3%BCdische_Altert%C3%BCmer" title="Jüdische Altertümer">Antiquitates Iudaicae</a> des <a href="Flavius_Josephus" title="Flavius Josephus">Flavius Josephus</a> gegen die <a href="Kaige" title="Kaige">Kaige-Revision</a>. Diese Übereinstimmungen müssen deshalb vorlukianisch sein. Inwiefern es sich dabei um unabhängige Bezeugung der ältesten griechischen Übersetzung oder um einen spezifischen protolukianischen Text handelt (so <a href="Frank_Moore_Cross" class="mw-redirect" title="Frank Moore Cross">Frank Moore Cross</a>), ist in der Forschung umstritten.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Handschriften">Handschriften</h2></div>

<p>Die meisten Handschriften des antiochenischen Textes sind relativ jung. Da eine Handschrift nur selten die ganze Bibel enthielt, und eine Handschrift, die Bücher aus mehreren Kanonteilen enthält, oft aus verschiedenen Vorlagen kopiert wurde, sind für jeden Kanonteil andere Handschriften für die Rekonstruktion des antiochenischen bzw. lukianischen Textes heranzuziehen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Handschriften_des_antiochenischen_Textes_der_Bücher_der_Königtümer"><span id="Handschriften_des_antiochenischen_Textes_der_B.C3.BCcher_der_K.C3.B6nigt.C3.BCmer"></span>Handschriften des antiochenischen Textes der Bücher der Königtümer</h3></div>

<p>Fünf <a href="Minuskel" title="Minuskel">Minuskelhandschriften</a> enthalten den vollständigen antiochenischen Text der vier <a href="B%C3%BCcher_der_K%C3%B6nigt%C3%BCmer" title="Bücher der Königtümer">Bücher der Königtümer</a>:

</p>

<th>Rahlfs-Sigel</th>

<th>Sigel bei Brooke-McLean<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup></th>

<th>Bibliothek</th>

<th>Signatur</th>

<th>Beginn auf <a href="Fol." class="mw-redirect" title="Fol.">fol.</a>

</th></tr>

<tr>

<td><a href="Vatikanische_Bibliothek" class="mw-redirect" title="Vatikanische Bibliothek">Vatikanische Bibliothek</a></td>

</td></tr>

<tr>

<td><a href="Biblioth%C3%A8que_nationale_de_France" title="Bibliothèque nationale de France">Bibliothèque nationale de France</a></td>

<td><a href="Paris" title="Paris">Paris</a></td>

<td>Coisl. 3<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup></td>

</td></tr>

<tr>

<td><a href="British_Library" title="British Library">British Library</a></td>

<td><a href="London" title="London">London</a></td>

<td>Royal 1 D. II<sup id="cite_ref-10" class="reference"><a href="#cite_note-10"><span class="cite-bracket">[</span>10<span class="cite-bracket">]</span></a></sup></td>

</td></tr>

<tr>

<td>Vatikanische Bibliothek</td>

</td></tr>

<tr>

<td>Synodal-Bibliothek</td>

<td><a href="Moskau" title="Moskau">Moskau</a></td>

</td></tr></tbody></table>

<p>Die Rahlfs-Siglen gehen bereits auf die Ausgabe von Holmes-Parsons zurück und werden auch von der Madrider Ausgabe verwendet. Die Siglen von Brooke-McLean sind vor allem deshalb von Bedeutung, da bis zum Erscheinen der entsprechenden Bände der Göttinger Septuaginta keine andere kritische Ausgabe vorliegt, die vollständig sowohl den Text des <a href="Codex_Vaticanus" class="mw-redirect" title="Codex Vaticanus">Codex Vaticanus</a> als auch den antiochenischen bzw. lukianischen Text enthält. Hier ist im Apparat die Kürzelkombination boc<sub>2</sub>e<sub>2</sub> charakteristisch, siehe die Abbildung.

</p><p>Einige weitere Handschriften enthalten Lesarten des antiochenischen Textes bzw. sind nur fragmentarisch erhalten. Aufgrund seines Alters von besonderer Bedeutung ist der Codex Zuqninensis (Rahlfs-Siglum Z), ein <a href="Palimpsest" title="Palimpsest">Palimpsest</a>, das heute teilweise in Rom, teilweise in London aufbewahrt ist. Es enthält in der aus dem 5.–7. Jahrhundert stammenden unteren Schrift antiochenischen Text verschiedener Bücher, darunter auch aus dem <a href="1._Buch_der_K%C3%B6nige" title="1. Buch der Könige">3. Buch der Königtümer</a>.<sup id="cite_ref-11" class="reference"><a href="#cite_note-11"><span class="cite-bracket">[</span>11<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-12" class="reference"><a href="#cite_note-12"><span class="cite-bracket">[</span>12<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Darüber hinaus bezeugen zwei <a href="Kirchenslawisch" title="Kirchenslawisch">kirchenslawische</a> Handschriften den antiochenischen Text in Übersetzung.<sup id="cite_ref-13" class="reference"><a href="#cite_note-13"><span class="cite-bracket">[</span>13<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Handschriften_des_antiochenischen_Textes_der_Prophetenbücher"><span id="Handschriften_des_antiochenischen_Textes_der_Prophetenb.C3.BCcher"></span>Handschriften des antiochenischen Textes der Prophetenbücher</h3></div>

<p>Josef Ziegler nennt die folgenden Handschriften für die „lukianische Hauptgruppe“ L in den Prophetenbüchern:

</p>

<th>Rahlfs-Sigel</th>

<th>Bibliothek</th>

<th>Signatur</th>

<th>Jahrhundert

</th></tr>

<tr>

<td><a href="British_Library" title="British Library">British Library</a></td>

<td><a href="London" title="London">London</a></td>

<td>Royal 1 B. II</td>

<td>XI–XII

</td></tr>

<tr>

<td><a href="Vatikanische_Bibliothek" class="mw-redirect" title="Vatikanische Bibliothek">Vatikanische Bibliothek</a></td>

<td>XI

</td></tr>

<tr>

<td>Vatikanische Bibliothek</td>

<td>X–XI

</td></tr>

<tr>

<td><a href="Biblioteca_Medicea_Laurenziana" title="Biblioteca Medicea Laurenziana">Biblioteca Laurenziana</a></td>

<td><a href="Florenz" title="Florenz">Florenz</a></td>

<td>XI

</td></tr>

<tr>

<td><a href="D%C3%A4nische_K%C3%B6nigliche_Bibliothek" class="mw-redirect" title="Dänische Königliche Bibliothek">Königliche Bibliothek</a></td>

<td><a href="Kopenhagen" title="Kopenhagen">Kopenhagen</a></td>

<td>XI

</td></tr>

<tr>

<td>Vatikanische Bibliothek</td>

<td>X–XI

</td></tr>

<tr>

<td><a href="Biblioteca_Nazionale_di_Torino" class="mw-redirect" title="Biblioteca Nazionale di Torino">Biblioteca Nazionale</a></td>

<td><a href="Turin" title="Turin">Turin</a></td>

<td>IX–X

</td></tr>

<tr>

<td>Bibliothek des Klosters <a href="Vatopedi" title="Vatopedi">Vatopedi</a></td>

<td><a href="Athos" title="Athos">Athos</a></td>

<td>XI

</td></tr></tbody></table>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Ausgaben">Ausgaben</h2></div>

<ul><li>Paul de Lagarde: <i>Librorum Veteris Testamenti canonicorum pars prior</i>. Göttingen 1883. (Genesis–Esther)</li>

<li>Natalio Fernández Marcos, José Ramón Busto Saiz (Hrsg.): <i>El texto antioqueno de la Biblia griega</i> Band I (<i>Libros 1-2 Samuel</i>), Madrid 1989 ISBN 978-84-00-06971-1; Band II (<i>Libros 1-2 Reyes</i>), Madrid 1992, ISBN 978-84-00-07255-1, Band III (<i>1-2 Crónicas</i>), Madrid 1996, ISBN 84-00-07585-4. (1–4 Königtümer und Chronik)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Felix Albrecht: <i>Art. Lucian of Antioch</i>. In: <i>The Encyclopedia of the Bible and Its Reception.</i> 17, Berlin u. a. 2019, Sp. 98–100.</li>

<li>John J. O’Keefe: <i>Art. Antiochene Exegesis</i>. In: <i>The Encyclopedia of the Bible and Its Reception.</i> 2, Berlin u. a. 2009, Sp. 255–259.</li>

<li>Alfred Rahlfs: <i>Septuaginta-Studien 3. Lucians Recension der Königsbücher</i>. Göttingen 1911.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text"><i>Biblia Sacra Vulgata Lateinisch-deutsch.</i> Band II. Berlin / Boston 2018. ISBN 978-3-11-048834-0, S. 790–791.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Joseph Ziegler: <i>Isaias</i> (Göttinger Septuaginta XIV), Göttingen 1939, S. 23.</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. Joseph Ziegler: <i>Isaias</i> (Göttinger Septuaginta XIV), Göttingen 1939, S. 73.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. <i>Septuaginta deutsch</i>. Stuttgart 2009, S. 1239, Anm. b zu Jes 9,6.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Johannes Chrysotomos: <i>In Isaiam prophetam interpretatio nunc primum ex Armenio in Latinum sermonem a patribus Mekitharistis translata</i>. Venedig 1887, S. 132f. Zitiert nach: Joseph Ziegler: <i>Isaias</i> (Göttinger Septuaginta XIV), Göttingen 1939, S. 73.</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">Natalia Smelova: <i>St John Chrysostom’s Exegesis on the Prophet Isaiah: The Oriental Translations and their Manuscripts</i>. In Markus Vinzent (Hrsg.): <i>Papers presented at the Sixteenth International Conference on Patristic Studies held in Oxford 2011.</i> (Studia Patristica LXVII). Leuven 2013. S. 295–309 (hier S. 301).</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Alan England Brooke, Norman McLean und Henry St. John Thackeray (Hrsg.): <i>The Old Testament in Greek.</i> Vol. II The Later Historical Books:

<a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/stream/OldTestamentGreeklxxTextCodexVaticanus/05.OTGreek.Vat.v2.LHB.p1.Sam.I.II.Brooke.McLean.Thackeray.1927.">Pt. 1 (1–2Sam)</a> sowie

<a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/stream/OldTestamentGreeklxxTextCodexVaticanus/06.OTGreek.Vat.v2.LHB.p2.Kings.I.II.Brooke.McLean.1930.">Pt. 2 (1–2Kön)</a>. Cambridge 1927 und 1930.</span>

</li>

<li id="cite_note-BML-b-8"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-BML-b_8-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-BML-b_8-1">b</a></sup></span> <span class="reference-text">Wenn b’ und <i>b</i> übereinstimmen, wird das einfache Siglum b benutzt.</span>

</li>

<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b11004824x">Digitalisat Ms. 82</a>.</span>

</li>

<li id="cite_note-10"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-10">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bl.uk/manuscripts/FullDisplay.aspx?ref=Royal_MS_1_D_II">Digitalisat Ms. 93</a>.</span>

</li>

<li id="cite_note-11"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-11">↑</a></span> <span class="reference-text">Rahlfs, Septuaginta-Studien 3, 16–18.</span>

</li>

<li id="cite_note-12"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-12">↑</a></span> <span class="reference-text">Fernández Marcos und Busto Saiz: <i>El Texto Antioqueno de la Biblia Griega II. 1–2 Reyes</i>. Madrid 1992, S. XVII–XVIII.</span>

</li>

<li id="cite_note-13"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-13">↑</a></span> <span class="reference-text">Alessandro M. Bruni: <i>The Second Church Slavonic Translation of 1–4Kingdoms: A Witness to the Proto-Lucianic Text.</i> Textus 28 (2019), 21–44.</span>

</li>

</ol></div><div><div class="zim-footer">

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